《老子道德经》新译 暨「心灵药方」ZT
上一篇 / 下一篇 2007-11-30 11:03:23 / 个人分类：国学
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明月无心 发布于2007-11-30 10:22:42
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老子道德经第二章
「天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随； 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞； 生而不有，为而不恃，功成而弗居； 夫唯弗居，是以不去。」
白话译文： 天下人都执着什么是「美」，这样就不美了。 天下人都执着什么是「善」，这样就不善了。
「有」和「无」两者相伴而生； 「难」和「易」两者相伴构成； 「长」和「短」两者相待而现； 「高」和「下」两者相待依倚； 「音」和「声」两者互为和合， 「前」和「后」两者互为随从， 贯通天、地、人的圣人了然于心， 能用「无为」来处事， 用「无言」来行教， 万物就这样不离开生命之源的道而生长着。 「道」生育了它，但不占有它； 「道」长养了它，但不依恃它； 成了功，却不居功；就因不居功，所以永远不离。
药方： 执着是一切弊病之源，不要执着，要放下。放下才能自在。 成功是成就它那个功，不是去占有那个功，要有「功在天下」的心情，不要老以为「功在自己」。 「无为」不是不去做，而是做了能「放下」；
不是不去说，而是说了就说了，不用担心，只要心灵明白就可以了。
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老子道德经第三章
「不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱；是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。」
白话译文： 不崇尚贤德的名号，使人民不斗争； 不尊贵难得的东西，使人民不偷盗； 不现出贪欲，使人民的心不纷乱。 圣人治国，放空了心灵， 填饱了肚子，柔弱了意志，强韧了筋骨，守着恒常之道，使人民不执着、不贪欲， 使自作聪明的人不敢有所作伪， 回到不为什么目的的作为， 自自然然就能达到无不治的目的。
药方： 不要被表象的名号所迷惑，心要宁静，不要纷乱。 心情空空、肚子吃饱；不要老说理想，要踏实，尤其要注意身体。 不要自作聪明，不要老为了利害、目的才动作。 不要老想去对治，自自然然才是真正的药方。
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老子道德经第四章
「道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗；挫其锐、解其纷、和其光、同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。」
白话译文： 道是生命之源啊！ 空无地去用它，或且永远填不满它。 渊深地像是万物所汇归的地方。 挫掉了锐利， 解开了纷杂， 柔和了亮光， 和同了尘世， 它深湛难知，却像是存在你的左右， 我们不要老问「它是谁生的儿子啊！」 原来在万象出生之前它就存在了。
药方： 不要填满所有的空间，才有生长的可能。 言词不要锐利，头脑不要纷杂。 不要老求光鲜亮丽，要懂得和着尘世生长。 爱护您的左右，要关心他们，大道原在有形的万象之先！
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老子道德经第五章
「天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐钥乎！ 虚而不屈、动而愈出， 多言数穷，不如守中。」
白话译文： 天地不偏私他的仁心， 把万物视为草编的狗，任其自然； 圣人不偏私他的仁心，把百姓视作草编的狗，任其自然； 天地之间，它就好像个大风箱一般， 虚空而没有尽头， 鼓动它就愈来愈有劲， 话多了祇会招来困窘， 倒不如默默守着中道而行。
药方： 要学习天地般的无私，对事情不要看得太重，要轻松些 事情要有次序、做了一件，就会带出一件，引不完的！ 要放松、再用力，愈用会愈有劲！ 话多了祇会招来困窘，默默地做出成绩来，最重要！
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老子道德经第六章
「谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤」
白话译文 那川谷之神啊永生而不死 这就叫根源的生育之门啊 那根源的生育之门啊 这就就做「天地之根」 它绵绵密密的好似存在你左右 用着用着永不停歇
药方 要虚怀若谷这样才能起死回生谦虚是最好的药方 世间事总有个根源根源就在天地要注意生活世界的安排 事情要绵绵密密的随时都在思考自会有答案 永不停歇但不用急种一棵大树不是那么快的
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老子道德经第七章
「天长地久，天地所以长且久者， 以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先， 外其身而身存。 非以其无私耶！ 故能成其私。」
白话译文： 天地是长久的， 天地何以能既长且久呢！ 祇因为祂不偏私地生长着，因此能长久地生长！ 圣人了然于心，因此把自己放到后面去，这样好让人民能摆在前面来， 把自己放在外头，好让人民能在里头生存！ 正因为祂能没有私心，所以能够让每一个人都成就它自己。
药方： 要有天地般的心量，不用忍耐，也能长久！ 「让开」是最重要的药方！别人生长了，你也生长了！ 成就别人，也就是成就你自己！ 私心不一定那么不好，但要私得起，也要放得下！
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老子道德经第八章
「上善弱水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能、动善时。 夫唯不争，故无尤」
白话译文： 最上等的善就像水一样，看似柔弱却是包容， 水的善，利益了万物，而不与他们争斗， 处在众人所不喜欢的地方，却因而接近于「道」。 处世要好好学习大地的浑厚， 用心要好好学习深水潭子般的包容， 交往要好好学习人际的真实感通， 说话要好好学习信用的确定， 为政要好好学习治事的稳健， 行事要好好学习才能的运用，变动要好好学习时机的抉择， 正因为不去争斗，因此不会招来怨尤！
药方： 别人以为你是柔弱，其实这是包容，包容可以免除斗争！ 事情总有个定准，要抓准它，不要放过，也不用担心； 治事要稳健，注意时机的抉择，当断则断，不要犹豫！ 该做的好好做！做你喜欢的，喜欢你所做的！无怨无悔！
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老子道德经第九章
「持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保； 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 功成身退，天之道」
白话译文： 老想维持着满盈，倒不如罢了！ 老想锤炼使锐利，那便不可长保！ 金玉满堂，却不能自守； 富贵骄慢，将自取其咎； 功成了、名就了，正该是把身退下来的时候， 这是大自然之道啊！
药方： 张扬就要付出代价，不想付出代价，那且先别张扬。功成了、名就了，要懂得回来看看自己，不要被拉着在外闯荡！金玉多了，不只累赘，而且是败乱的起点。大自然之道啊！不是用名号堆栈成的，只是如实而已！
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老子道德经第十章
「载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰， 是谓玄德。
白话译文： 魂魄环抱，和合为一，能够不离开道吗？ 任使真气，回到柔和，能够像婴儿一般吗？ 涤除污垢，玄妙照见，能够没什么弊病吗？ 爱护人民，治理国事，能够无为而为吗？ 任由自性，动静自如，能不柔弱自守吗？ 明亮坦白，四通八达，能够无执无着吗？ 生生不息，涵和蕴蓄， 使其生长，却不占有，任其作为，却不依恃，由其生长，却不宰制， 这就叫做玄妙之德啊！
药方： 和谐的意思不是等同为一，而是让不同的有一超越克服的可能。 任由自性，玄妙自照，没有什么执着，就能把握到你想把握的。 生长比竞争重要，用涵和蕴藉的心情去接受，自然能够生长。 不要想占有，不要想依靠，不要想控制，玄玄中自有妙处！
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老子道德经第十一章
「三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿互牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。」
白话译文： 三十支车辐拱着一支车毂，正因中间是虚空的，所以车子才能运转使用。 抟揉黏土做成器皿，正因中间是虚空的，所以器皿才得盛物使用。 开凿门窗，起造房舍，正因中间是虚空的，所以房舍才得居住使用。 因此有形有象，利益万物；虚空无物，妙用无穷。
药方： 心灵放空，才能容物，记住：没有士兵的大将军，只能当阶下囚。 生命不能空度，但却要有留白，留白才能有想象的空间，才能有发展的可能。 舍弃，只是舍弃，根本不用问：是否还有可能，因为真正的可能性，就是 回到空无的境地。 执着必带来痛苦，放下是良方；虚空妙用，才得无穷！
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老子道德经地十二章
「五色令人目盲， 五音令人耳聋， 五味令人口爽， 驰骋田猎，令人心发狂； 难得之货，令人行妨； 是以圣人为腹不为目； 故去彼取此。」
白话译文： 红黄蓝白黑，五色纷杂，眼花撩乱，令人目盲； 宫商角征羽，五音杂沓，令人耳聋； 酸甜苦辣咸，五味蒸腾，令人口爽； 跑马田猎，心意纷驰，迷失本性，令人心神发狂； 珍贵宝物，难得财货，引发杀机，令人行动受到伤害。 就是这缘故，圣人为了肚子，祇管填饱自得；不为眼睛，向外追逐不停。 因此，去掉了外在的追逐，所得的是恬然自适。
药方： 眼睛可是灵魂之窗，若一意追逐，灵魂却可能从这窗口跑走。 过头的事，不要做；过度的努力，也不要做；过人的才华，更要爱惜；须知：过了头，想回头都困难。 可以多些粪土，因为粪土可以肥沃田地；要少些财货，因为财货会引来杀机。 停止追逐，你须要的是安静、自得。
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老子道德经第十三章
「宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为上、辱为下， 得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。